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sábado, 16 de julio de 2022
domingo, 16 de abril de 2017
La verdadera historia del Necronomicón, el libro de los muertos que muchos aún creen que es real
Carlos Zahumenszky
De todos los libros mágicos del mundo, pocos son tan famosos
(o infames) como el Necronomicón, el libro de la ley de los muertos. Se trata
de una recopilación de conjuros y rituales antiguos que según el mito traen la
locura o la muerte a la persona que trata de ponerlos en práctica.
El Necronomicón no es un libro real. Se lo inventó de cabo a
rabo (título, autor y origen incluidos) el escritor de novelas de terror H. P.
Lovecraft. La primera mención que existe del libro data de 1922, en el cuento
corto El sabueso. Un año antes, Lovecraft había colado el nombre del supuesto
autor del libro, un árabe llamado Abdul Alhazred en el cuento La ciudad sin
nombre.
La idea de un tomo mágico capaz de invocar a dioses oscuros
resultó tan atractiva que hasta el propio Lovecraft recibió muchas cartas en
vida interesándose por el libro. El escritor siempre negó que el volumen fuera
real y explicó en varias cartas que hasta el título también es una invención
suya. En una ocasión, Lovecraft escribió lo siguiente al respecto:
En relación a los libros terribles y prohibidos, me fuerzan
a decir que la mayoría de ellos son puramente imaginarios. Nunca existió ningún
Abdul Alhazred ni el propio Necronomicón, porque inventé esos nombres yo mismo.
Luwdig Prinn y su grimorio De Vermis Mysteriis fue ideado por Robert Bloch,
mientras que el Libro de Eibon es una invención de Clark Ashton Smith. Robert
E. Howard debe responder del personaje de Friedrich von Junzt y su
Unaussprechlichen Kulten....
En cuanto a libros escritos en serio sobre temas oscuros,
ocultos, y sobrenaturales, en realidad no son muchos. Esto se debe a que es más
divertido inventar trabajos míticos como el Necronomicón y el Libro de Eibon.
El fragmento pertenece a una de las muchas cartas en las que
Lovecraft insistía en el carácter ficticio del libro a todo aquél que se
interesaba en él. En esta página sobre Lovecraft se pueden leer otras
respuestas en la misma línea.
Algunos datos sobre
el Necronomicón inventados por Lovecraft
El problema del Necronomicón es que Lovecraft se tomó muy en
serio el trabajo de crear una historia verosímil alrededor del libro. Para
empeorar las cosas, mezcló esa historia con algunos detalles reales hasta el
punto de que muchos siguen convencidos de que es un libro real. Entre los datos
inventados por Lovecraft encontramos los siguientes:
El Necronomicón fue escrito en el año 730 por un poeta y
demonólogo árabe nacido en Yemen llamado Adbul Alhazred. Se trata de un
personaje ficticio cuyo nombre procede de un pseudónimo que el propio Lovecraft
usó en su juventud tras leer Las Mil y una Noches (Se trata de una contracción
de Abdul All Has Read, el que lo ha leído todo).
Alhazred tituló el libro en árabe Kitab Al-Azif (en árabe:
El rumor de los insectos por la noche, sonido que el folclore árabe atribuye a
demonios como los djins y gules que ya se mencionan en Las Mil y una Noches).
Alhazred murió en el año 738, despedazado y devorado a pleno día por una entidad invisible en un mercado de Damasco. Parte del libro lo compiló otro erudito iraní llamado Ibn Khallikan. Este último sí es un personaje real.
El necronomicón lo tradujo al griego bizantino un monje llamado Theodorus Philetas (ficticio), que fue el que le dio su título actual. Las versiones en árabe y griego se han perdido. Las actuales proceden de una traducción al latín realizada en el siglo XIII por un padre dominico llamado Olaius Wormius. El problema es que sí hay un personaje real con este nombre. Se trata de un médico y anticuario danés del siglo XVI.
Pese a que la iglesia católica prohibió el libro, editores españoles y alemanes realizaron un puñado de copias en el siglo XVII. En la actualidad se conservan cuatro copias: una en la biblioteca Widener de la Universidad de Harvard, dentro de una caja fuerte; una copia del siglo XV, en la Biblioteca Nacional de París; otra en la Universidad de Miskatonic en Arkham (Esa universidad no existe) y otra en la Universidad de Buenos Aires.
Una leyenda urbana
fuera de control
Todos los datos expuestos hasta ahora, aunque contienen
referencias a un algunos personajes o instituciones reales, son completamente
ficticios e inventados por Lovecraft. El problema es que el Necronomicón y la
propia obra de Lovecraft son tan fascinantes que desde entonces muchas otras
personas se han dedicado a engordar la bola de mentiras alrededor del supuesto
libro. Se dice, por ejemplo, que está encuadernado en piel humana, aunque
Lovecraft nunca llegó a describir su apariencia. Hasta se han llegado a
subastar copias supuestamente confeccionadas en el Siglo XVII que no eran más
que estafas para incautos.
En las universidades donde Lovecraft escribió que se
conservan copias del libro han aparecido fichas muy detalladas del mismo (que
figura como no disponible). Son obra de bromistas, pero legitiman la ficción de
Lovecraft hasta hacerla difícilmente distinguible de la realidad. Se dice que hasta el mismísimo
Jorge Luis Borges creó una ficha del Necronomicón en la Biblioteca Nacional de
Buenos Aires. No es el único caso. Hay muchas otras universidades y
bibliotecas del mundo en las que pueden leerse fichas del libro, aunque el
volumen en sí nunca está disponible.
En 1973, la editorial Owlswick Press publicó una supuesta
edición limitada del Necronoimicón basada en unos manuscritos supuestamente
encontrados en oriente medio por el escritor de ciencia ficción L. Sprague de
Camp. La obra está escrita en un dialecto inventado del árabe llamado Duriac.
En esa misma década apareció una versión del Necronomicón
escrita por alguien que se hacía llamar simplemente Simon. Se basa muy
libremente en las descripciones de Lovecraft unidas a la mitologia Sumeria.
Detrás del libro está el escritor sobre ocultismo Peter Levenda. Levenda así lo
reconoce en su página web, aunque hace todo lo posible por sugerir que en
realidad Simon es otra persona y él solo protege su identidad como editor. Con
el tiempo, su versión se ha conocido como el Simonomicon, y hasta los
ocultistas dicen que es completamente falsa.
En 1978 se publicó otra versión supuestamente obtenida tras
descifrar mediante un superordenador un texto oculto en una obra de John Dee,
un científico y ocultista real que sirvió como consejero a la reina Isabel I de
Inglaterra y que frecuentemente se le asocia como uno de los traductores del
Necronomicón. Hasta se ha llegado a decir que el Códice Voynich es, en
realidad, un Necronomicón disfrazado.
En definitiva, que el Necronomicon es probablemente el texto
que nunca ha existido del que más versiones existen. La situación ha llegado a
un punto de absurdo en el que los entusiastas del ocultismo aseguran que en
realidad Lovecraft se inventó el Necronomicon como una cortina de humo para
ocultar la existencia de otros libros que había leído y que sí contenían los
conjuros, sellos y poderes ocultos que se atribuyen al volumen original.
A día de hoy, encontrar una copia del Necronomicón es fácil.
Solo tienes que acercarte a tu librería favorita o buscar en Internet. Lo que
ya no te podemos garantizar es que sea el auténtico, ni que los rituales que
describe vayan a ayudarte a algo más que a pasar un rato escalofriante jugando
a la magia negra con tus amigos.
Fuente : Gizmodo
sábado, 18 de junio de 2016
Homenaje a Jorge Luis Borges, un emblema de la literatura fantástica
María Gabriela Caminos
Jorge Luis Borges en Paris, Francia, 1978. Foto: Daniel
Simon//Getty Images
Recuerdo que en un
Seminario de Estudios Culturales, hace muchos años, el doctor Arturo
Firpo expresó que el siglo XX era el siglo de Kafka, que nos ha dejado varias
de las imágenes, de las metáforas más contundentes de este tiempo; si bien,
Kafka no agota absolutamente el siglo, sino que le da la mano a otro importante
escritor, que toma la influencia de Kafka y la trasciende, enriqueciendo con su
obra este nuevo siglo: Jorge Luis Borges.
De acuerdo con mi profesor, Borges inaugura otra visión del
hombre y del mundo, mucho menos trágica que la de Kafka, una noción de la de la
verdad y de la historia que nos coloca en la perspectiva de una cultura futura,
de una cultura que quizá aparece mucho más propensa, mucho más proclive a ir asimilando lentamente la obra de este
escritor.
Desde aquel entonces, no he dejado de preguntarme si estamos
preparados para el desenmascaramiento a que nos obliga la literatura de Borges.
14 de Junio de 1986
Hoy murió Borges
Dijeron las letras de los diarios
Que el viento capturó e hizo sonatas
Los ojos de los tigres centellearon
Con la irreverente claridad
Que acecha en el vacío
Algunos lloraron en sueños
Otros soñaron sueños como el mío
Y lo saludaron al pasar
Adiós maestro adiós
Hasta otro sueño el mismo
Mil espadas hirieron las estrellas
Y todos los espejos de la tierra
Le devolvieron al amor
La identidad perdida
Y se izaron banderas en galaxias lejanas
Pero aquí prosiguieron las protestas de los simios
Hoy murió Borges
Pero la eternidad tal vez es cierta
Como el final del laberinto. (MGC)
Curiosamente, no han sido pocos los críticos que lo han
acusado de gratuidad y falta de compromiso, entre otras cosas, quizás por ser
un autor de literatura fantástica.
Permítanme refutar esta postura diciendo que el arte moderno y la literatura de nuestro
tiempo que, en relación directa con las vanguardias, no apelan al realismo sino
que encuentran en la construcción de lo fantástico su modo de representación,
no constituyen, en modo alguno, un modelo de negación de la experiencia real
sino que aluden a la realidad de un modo distinto.
Así, mediante procedimientos de exasperación, alegorías,
escándalos lógicos, absurdo, aportan una visión crítica de lo social, por lo
cual, lejos de constituir una huida de lo humano, el arte y las letras modernos
representan el lugar de la denuncia, de la advertencia sobre lo que nos está
deshumanizando.
En su obra Borges, un escritor de las orillas, Beatriz Sarlo
escribe que los temas fantásticos de este escritor-crítico y
cuentista-filosófico, a la vez cosmopolita y profundamente nacional, son la
arquitectura con la que organiza dilemas filosóficos e ideológicos, utilizando
como recursos la parodia, la ironía, las formas matrices de los laberintos, las
imágenes en abismo, las duplicaciones, los reflejos y los falsos reflejos, la
paradoja, la cita, la versión, la repetición con variaciones de historias que
no le pertenecen, la combinatoria gobernada por la idea de que la literatura es
un solo texto infinitamente variable.
En una conferencia que Borges pronunció en Montevideo en
1949, delineó los fundamentos de la literatura fantástica, expresando que la
aserción popular presenta a la literatura fantástica como una especie de
“capricho contemporáneo” y sostiene que la verdadera literatura es la de las
obras realistas; para Borges, lo contrario es históricamente cierto.
Utilizando la paradoja, los escándalos lógicos y los
dilemas, produce sus narraciones a partir de una estructura en abismo, como El
Aleph, un punto que incluye todos los tiempos y todos los espacios, desafiando
a la percepción.
“El diámetro del Aleph sería de dos o tres centímetros, pero
el espacio cósmico estaba ahí, sin disminución de tamaño. Cada cosa (la luna
del espejo, digamos) era infinitas cosas, porque yo claramente la veía desde
todos los puntos del universo. Vi el populoso mar, vi el alba y la tarde(…), vi
el engranaje del amor y la modificación de la muerte, vi el Aleph, desde todos
los puntos, vi en el Aleph la tierra, y en la tierra otra vez el Aleph y en el
Aleph la tierra…”
Cajas chinas, muñecas rusas, un universo que se pliega sobre
sí mismo, paranoico, como una pesadilla racional, interminable.
No hay lugares seguros, estáticos, incluso la memoria es
presa de la incertidumbre o peor aún, de la totalidad; la vida es una serie de
múltiples reflejos de la vida, la identidad es una nota que alguien
inserta al pie de página.
En “La lotería de Babilonia”, la función del estado es la de
inventar y construir una memoria incierta y una experiencia impersonal:
“También hay sorteos impersonales, de propósito indefinido:
uno decreta que se arroje a las aguas del Éufrates un zafirote Taprobana; otro,
que desde el techo de una torre se suelte un pájaro; otro, que cada siglo se
retire (o se añada) un grano de arena de los innumerables que hay en la playa.
Las consecuencias son, a veces, terribles.”
(…)“El ebrio que improvisa un mandato absurdo, el soñador
que se despierta de golpe y ahoga con las manos a la mujer que duerme a su lado
¿no ejecutan, acaso, una secreta decisión de la compañía?
Borges supone que, incluso, el tiempo puede ser una falacia,
y que ningún hombre sabe realmente quién es.
“…Ya en las memorias un pasado ficticio ocupa el sitio de
otro, del que nada sabemos con certidumbre, ni siquiera que es falso.”
Los relatos borgianos permiten ver una fisura en la
realidad, en la rutina cuya “falsa” seguridad se desmorona.
En este sentido,
Borges produce una literatura fantástica que se vale de ficciones, no
para evadirse sino para expresar una visión más honda y compleja de la
realidad. Así, a través de las metáforas, el escritor quiere trascender las
observaciones superficiales del realismo. Pero no existe algo así como un
territorio gratuito, por el contrario, la literatura fantástica requiere “más
lucidez y rigor”, “más auténtica exigencia de estilo”, que la copia de la
realidad.
Para el escritor
alemán, W.G.Sebald, “Tlön, Uqbar, Orbis, Tertius, “va trazando un melancólico
paseo entre las ruinas muy reales de los imperios económicos y culturales de
Occidente”. Y cita a Borges como una referencia ineludible para una literatura
donde “el refinamiento acompaña el catálogo de horrores perpetrados en nombre
del progreso, de la justicia, de la libertad…”
De acuerdo con Borillo, “Casa Tomada” de Cortázar, y
“Ragnarok” de Borges, difícilmente podrían ser calificados de textos políticos,
aún cuando admitan una lectura política, en tanto estos autores nos muestran
solamente “los efectos de algo que no se describe: el que lee debe suponerlo, y
en ese supuesto está lo político, casi siempre como amenaza, como oscura
Némesis, como poder ciego, como Terror, como violación. Lo histórico- en estos
casos- está eludido; no sus efectos.”
También Beatriz Sarlo sostiene que los cuentos fantásticos
de Borges pueden ser leídos desde varias perspectivas, una de ellas es lo que
en un sentido amplio llamamos historia contemporánea, y la otra es la
perspectiva filosófica.
“Aunque Borges siempre trató de preservar su literatura como
espacio libre de pasiones inmediatamente políticas, excepto en el caso de dos o
tres relatos suscitados por el peronismo, sus cuentos de los años treinta y
cuarenta pueden ser leídos como una respuesta hiperliteraria no sólo a procesos
europeos, donde el surgimiento del fascismo y la consolidación de un régimen
comunista en URSS preocupaba a todos los intelectuales liberales, sino también
a las desventuras de la democracia en Argentina, escindida por golpes
militares, y a la masificación de la cultura en una sociedad donde la
modernización parecía no haber dejado nada en pie.”
¿La refutación de
la realidad, la negación del tiempo, son
elementos que no sirven a la hora de pensar la acción política?
Ya lo creo que sirven. Igualmente, las alegorías nos ayudan
a interrogarnos sobre nuestra propia identidad o, mejor dicho, nuestra
incompletud, nuestra multiplicidad irredenta; las paradojas borgianas nos revelan
lo que está cambiando y nos está desgarrando por dentro y, por último,
la igualdad metafísica entre los hombres nos insta a ejercer la reflexión crítica sobre las condiciones de
nuestra propia existencia.
Finalmente, lejos de ser un juego de artificios, gratuito y
banal, la literatura fantástica de Borges apela a un compromiso tan hondo que
sólo se revela en el desenmascaramiento tanto de su escritura como de nuestra
manera de leerlo.
María Gabriela
Caminos es una escritora argentina, Licenciada en Lenguas Modernas y
Literatura.
Bibliografía:
Sarlo, Beatriz. Borges, un escritor en las orillas. Compañía
Editora Espasa Calpe Argentina. Buenos Aires, 1995.
Borges, Jorge Luis.
Obras Completas. Emecé. Buenos Aires, 1974.
Borges, Jorge Luis. Arte Poética. Crítica. Barcelona, 2001.
Borello, Rodolfo. El Peronismo (1943-1955) en la Narrativa
Argentina. Ottawa Hispanic Studies. Canadá, 1991.
Fuente : La Gran Época 14/06/2016
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