1. Introducción
Entre 1935 y 1944 Jorge Luis Borges escribe una serie de
cuentos que luego se publican juntos en la colección " Ficciones ",
dividida en dos partes: " El jardín con senderos que se bifurcan " y
" Artifici " [1] .
Literatura onírica, fantástica, simbólica, irreal: la
cantidad de definiciones atribuidas a las ficciones atestigua la dificultad de
reducirlas a un género vivido y definir el camino y propósito del viaje
propuesto por Borges.
Sin embargo, parece surgir una constante: el autor ofrece su
mirada a los lectores pero al mismo tiempo los invita a desconfiar de ellos, a
usar la mirada pero también a desconfiar de ellos, a seguir sus caminos pero
también a buscar a los demás. .
Las Ficciones son una referencia continua de una perspectiva
a otra y es precisamente esta infinidad de planos lo que, paradójicamente,
parece definir la realidad: la realidad nunca es única y fija, siempre es
múltiple y cambiante.
El cuento " La lotería en Babilonia ", insertado
en la primera parte de las Ficciones , es un magnífico ejemplo de construcción
borgesiana.
Es también otra cosa: la representación de la lotería como
herramienta imprescindible para definir la identidad y la ética pública
babilónicas y un medio privilegiado de atribuir a cada uno sus propios medios
que Borges entra legítimamente en el círculo de quienes han intentado
comprender la génesis del crimen. ley y los impulsos humanos que estaban en su
base.
Más de uno, en verdad, sostiene que el derecho penal es
producto de una ciencia y que en consecuencia quienes definen su estructura y
coordenadas son los científicos y, quizás, también los demás que extraen de ese
producto para su función institucional. identificar delitos, conductas y
sanciones cuando sea necesario.
El corolario obvio es que solo estos científicos tienen lo
que se necesita para enfrentar y resolver acertijos criminales, especialmente
cuando se trata del secreto de los secretos, el origen de la culpa y el castigo
y la afirmación de su necesidad.
Pero esta forma de ver las cosas es solo una de las muchas
posibles.
Se puede argumentar, y esto es lo que pretendemos hacer, que
el derecho penal, como construcción de hombres que reflexionan sobre los
hombres y establecen causas y efectos que afectan la piel de los hombres, debe
ser ante todo tema de filósofos, escritores, poetas, neurocientíficos, ya que
ellos, mucho más que juristas, parecen ser capaces de comprender la naturaleza
humana.
La Lotería de Babilonia , cualquiera que sea el propósito
narrativo de Borges, merece ser considerada como una explicación del enigma
criminal.
2. La historia
El narrador es un hombre de Babilonia: era poderoso y
esclavo, mandaba y servía, conocía el éxito y el esplendor, la prisión y los
dolores, la esperanza y el terror.
Su condición no es inusual, de hecho: todos los babilonios
tienen un destino similar.
Ni siquiera es por casualidad - de hecho sí, pero es un caso
elevado a un sistema - que esto suceda: hay una razón precisa y es la lotería.
Nació por iniciativa de algunos empresarios y estaba reservado
a los plebeyos. Unos pocos centavos eran suficientes para comprar pequeños
objetos de hueso o pergamino en los que estaba grabado un símbolo. Siguió un
sorteo y los afortunados recibieron monedas de plata.
Esta primera versión no funcionó: le faltó virtud moral - no
hay compromiso y trabajo en la suerte - y, volviendo sólo a la esperanza, no
atrajo lo suficiente al público.
Se hizo un primer cambio, insertando un resultado
desafortunado cada treinta a favor: su "beneficiario" debía pagar una
multa que podía ser sustancial.
Este sencillo recurso elevó la fortuna de la lotería y la
convirtió en un hábito de masas hasta el punto de que quienes la eludían eran
considerados con desprecio.
Pronto la desaprobación se extendió a quienes, habiendo
jugado y perdido, se resignaron a pagar la multa.
Ya nadie pagaba por temor a ser juzgado como una personita
pero esto expuso a la Compañía a pérdidas -por lo que se empezó a llamar a la
entidad responsable de la lotería- que tuvo que correr a cubrirse.
Los perdedores delincuentes comenzaron a ser juzgados y
condenados al pago de sus cuotas o, alternativamente, a unos días de prisión.
Todos los condenados optaron por el encierro hasta el punto que se decidió
omitir la lista de multas y exponer directamente los días de prisión
correspondientes a los números desfavorables. Esta sublimación metafísica
aumentó enormemente el poder de la Compañía y le dio una dimensión
eclesiástica.
No fue suficiente. La aparición de elementos no pecuniarios
fue tan popular que se reclamó el aumento de los números adversos: los
moralistas habían observado de hecho que el bienestar material no servía a la
felicidad y los hedonistas habían añadido que el deleite residía en la
alternancia entre la esperanza y el terror. .
Estos movimientos fueron la base de un nuevo orden: la
Compañía obtuvo la plenitud de los poderes públicos que eran indispensables
para atender sus complejas y múltiples funciones, todos los babilonios
participaron automáticamente en los sorteos que se realizaban cada sesenta
días.
Los resultados de la lotería se volvieron incalculables: los
afortunados eran admitidos en el consejo de magos o podían deshacerse de un
enemigo o ganarse el favor de las mujeres que turbaban sus sueños; la mala
suerte puede ir seguida de la muerte, la mutilación o la infamia.
La elección de los posibles resultados fue un secreto
celosamente guardado por la Compañía cuyos emisarios utilizaron espías y
astrólogos para descubrir los deseos y temores más ocultos de los babilonios.
Con el mismo propósito, se eligieron lugares apartados donde todos pudieran
depositar denuncias de todo tipo.
No siempre, como es natural, la información recopilada fue
correcta y alguien murmuró y protestó. Fue fácil para la Compañía difundir un
mensaje que invitaba a considerar los errores no como una contradicción sino
como una herramienta que corroboró la influencia del azar en el orden del
mundo.
La explicación fue aceptada y dio lugar a discusiones y
finalmente a una propuesta: si la lotería fue una infusión de caos en el
cosmos, no habría sido apropiado llevar esta verdad a la plenitud de sus
consecuencias y asegurar que fuera siempre y solo. caos para gobernar cada
etapa del juego?
La propuesta fue aceptada y resultó en una gran reforma.
Así podría suceder, por ejemplo, que un primer sorteo
dictara la muerte de un hombre, un segundo propusiera una multiplicidad de
posibles perpetradores, un tercero indicara el nombre del verdugo, un cuarto
pudiera anular el primer sorteo y por tanto sustituirlo por un destino feliz.
para la muerte. o para hacerlo más cruel, una quinta eximió a los ejecutores de
su tarea y así sucesivamente.
Hoy en día, el azar impregna por completo todos los aspectos
de la vida de los babilonios, incluso el más pequeño: quien compra una docena
de ánforas de vino no se sorprende en absoluto si una de ellas contiene una
víbora, quien redacta un contrato inserta deliberadamente un dato erróneo en En
ella, quienes publican libros se cuidan de que ninguna copia sea igual a las
demás.
Increíblemente, hay quienes dudan de que la Compañía
realmente exista, quienes piensan que se ha extinguido durante siglos y
quienes, en cambio, juran que durará hasta los albores de los tiempos.
Algunos, tan cobardes como esos escépticos y herejías,
llegan a decir que es en vano cuestionar la realidad de esa oscura corporación,
ya que " Babilonia misma no es más que un juego infinito de azar ".
3. El caso planteado
a Grundnorm
En la Babilonia borgesiana hay un poder público, la
Compañía, un orden jurídico, la lotería, y un principio general, el caos que
determina sus desenlaces y efectos.
Como es común en las experiencias humanas, se trata de un
arreglo nacido desde arriba para intereses de élite de índole económica: la
lotería es, en efecto, un pasatiempo reservado a los plebeyos pero diseñado por
empresarios y destinado a producir beneficios.
La configuración original no funciona, su mecanismo es demasiado
aburrido y predecible.
Es la primera lección para los gerentes del juego, pero
también se les podría llamar padres constituyentes porque eso es lo que son, y
no la desperdiciarán: los bienes se venden y la ganancia se genera solo cuando
las cuerdas más internas del se solicitan compradores.
Sí, pero ¿cuáles? La promesa de unas pocas monedas no
funciona para los plebeyos, y mucho menos para los ricos.
Y aquí está la primera de muchas ideas brillantes: la
ansiedad. A los que jueguen ya no se les permitirá la tranquilidad, tendrán que
vivir con el preocupante conocimiento de que, si se equivocan, es posible que
no se salgan con la suya perdiendo el cambio invertido para participar en la
lotería.
Es el cambio que todos esperan. La inquietud inducida por
ese simple multiplicador de la mala suerte da en el blanco, atrae a todas las
clases, se convierte en una necesidad y un deber a la vez, genera reproches en
quienes se resisten.
Construyendo las bases para la adicción, se cree con razón
que cuanto más arraigada esté, mejor.
El terror es mejor que la ansiedad, el resultado adverso
pagado con dolor físico y la pérdida de libertad es más emocionante que una
multa trivial por muy alta que sea.
Aún no es suficiente. Se introducen nuevas variantes. Según
el resultado del sorteo, puedes perderlo todo o tenerlo todo, unirte a la élite
social o caer entre los marginados.
Se observa entonces que el terror y el deseo, si son
atractivos cuando uno se arriesga por sí mismo, se vuelven irresistibles cuando
pueden proyectarse sobre los demás, adquiriendo el poder de condenar al enemigo
o de poseer a la mujer deseada.
Finalmente, se comprende la verdad última. Lo que los
babilonios anhelan por encima de todo y de lo que nunca sabrán prescindir es el
azar, la sublime certeza de que nada es seguro en su vida y que así será
durante siglos y milenios.
Puedes ser esclavo pero espera que los mecanismos que te
permitirán entrar en el consejo de magos ya estén en marcha, o temer lo
contrario.
Uno puede estar encantado con la vista de los Jardines
Colgantes de Babilonia pero al mismo tiempo vivir con la idea de que el próximo
sorteo podría seguir a su propia sentencia de muerte, o esperar lo contrario.
Incluso se repudia el concepto de error, reconfigurándolo
como un factor ordinario de producción del caos.
La perenne incertidumbre y la posibilidad inmanente de un
cambio de destino se convierten así en el bien supremo de los babilonios y en
la causa justificativa de toda la regulación de sus vidas.
En el fondo, inmanente y también vago, actúa la Compañía.
Nadie sabe realmente qué es, quién forma parte, cómo actúa,
cuáles son sus objetivos.
Incluso es incierto si realmente existe .
Pero esto no nos impide atribuirle un carácter divino y
considerar cobarde y hereje a quien se atreva a cuestionarlo.
4. Las similitudes
Por extraño que parezca, el orden jurídico babilónico
descrito por Borges y el derecho penal tal como lo conocemos los contemporáneos
comparten varias características de identidad.
La seducción del poder punitivo que atrae tanto a quienes lo
detentan como a quienes podrían terminar como víctimas.
El esoterismo de ese poder.
Sus sacerdotes / magos / hechiceros que practican ritos
igualmente esotéricos en forma, lenguaje, procedimientos, decisiones, efectos y
su duración.
La superfetación del juicio que ya no se limita, si es que
alguna vez lo estuvo, a un desafío específico, y pretende extenderse a toda la
vida de quienes lo padecen y abrir un debate infinito sobre él.
El castigo que ya no es, si es que alguna vez lo fue,
reeducación, sino ostracismo, gueto, aniquilación y un obstáculo perenne.
La afirmación de que sus efectos están marcados en la carne
de los destinatarios y permanecen allí como una letra escarlata.
La víctima del mal que se dice cometido, del que se espera
la indignación, la implacabilidad, la crueldad, siendo estos sentimientos los
únicos considerados de acuerdo con las expectativas del público.
El espectáculo que gira en torno a la acusación, el juicio y
el castigo, las multitudes de aplausos y espectadores, el escalofrío de
excitación que recorre sus espaldas.
Los cambios repentinos del destino con la culpa restada de
la culpa y los inocentes que se sienten atraídos por ti.
Ante todo y sobre todo casualidad que sacude todas las cosas
hasta dejarlas indistintas, que incorpora el error y lo convierte en un
instrumento activo de su propio poder geométrico, que crea necesidades e
intercepta deseos pero está dispuesto a destruir ambos, lo que inspira
esperanza y terror.
Y finalmente, por encima del caso, la Compañía.
Sería en vano buscarlo, intentar rastrear a sus emisarios,
la Compañía es cualquiera y en todas partes.
La entidad misteriosa que lo sabe todo porque todo lo espía
y lo vigila todo.
En casa en las salas de estar y en los barrios marginales
porque es dueña de los poderosos y los desposeídos y puede mantenerlos en su
lugar o abrumarlos si le gusta.
Confiada con la vida y la muerte porque ella también es la
dueña de ellos.
Babilonia no está tan lejos .
[1] Entre las
numerosas ediciones italianas deFicciones, destaca la de Einaudi en 2014, con
una traducción de Franco Lucentini.
Fuente: Filodiritto - Italia
https://www.filodiritto.com/una-tesi-letteraria-sullenigma-del-diritto-penale-la-lotteria-babilonia-di-jorge-luis-borges
